Kierkegaard: le possibilità e le scelte dell'esistenza

 KIERKEGAARD

le possibilità e le scelte dell'esistenza

Gli anni tormentati della giovinezza:

Søren Kierkegaard, nato nel 1813 a Copenaghen, cresce in un ambiente familiare segnato da una profonda religiosità luterana e da un forte senso del peccato. Il padre, Michael Pedersen Kierkegaard, uomo colto ma tormentato, era convinto di aver attirato la collera divina sulla famiglia per aver maledetto Dio in gioventù. Trasmette al figlio un senso di angoscia esistenziale e di colpa. Queste esperienze segnano profondamente Søren, che svilupperà una visione tragica della vita. La rottura del fidanzamento con Regina Olsen, nel 1841, rappresenta un momento decisivo: Kierkegaard sceglie di dedicarsi interamente alla filosofia e alla religione, rinunciando alla vita borghese e familiare.

La ricerca filosofica come impegno personale:

Kierkegaard si laurea con una tesi sull’ironia, intitolata Il concetto di ironia in riferimento costante a Socrate, dove distingue tra ironia socratica e quella romantica. Già in quest’opera emerge il suo interesse per la soggettività e per l’esistenza concreta dell’individuo. Si oppone radicalmente al sistema idealista hegeliano, che considera troppo astratto e impersonale. Per Kierkegaard, la filosofia deve coinvolgere la vita concreta del singolo e la sua esistenza irripetibile. Pensare davvero significa scegliere, rischiare, vivere.

Lo sfondo religioso del pensiero di Kierkegaard:

Al centro del pensiero di Kierkegaard c’è la scelta radicale, l’atto esistenziale senza compromessi. Il cristianesimo autentico, per lui, non è quello istituzionalizzato e “comodo”, ma quello vissuto interiormente come imitazione di Cristo: una via difficile, fatta di sofferenza, solitudine e sacrificio. Kierkegaard critica duramente la Chiesa protestante danese, che considera alleata dello Stato e svuotata di autenticità. Denuncia quello che definisce un “cristianesimo mondano” o “cristianesimo senza Cristo”, che tradisce la radicalità della fede. La vera fede implica il “salto”, un atto irrazionale e personale che mette l’individuo di fronte a Dio.

Le tre possibilità esistenziali dell’uomo:

Kierkegaard individua tre stadi o modi di vita, che rappresentano diverse risposte alla questione del senso dell’esistenza: estetico, etico e religioso.

La vita estetica:

Chi vive nello stadio estetico insegue il piacere, l’eleganza, l’arte, evitando l’impegno e la responsabilità. È dominato dalla noia e dall’angoscia. Figure emblematiche sono Don Giovanni, simbolo del seduttore sensuale, e Johannes, protagonista del Diario di un seduttore. Ma questa vita conduce inevitabilmente alla disperazione, poiché non dà risposta al bisogno profondo di senso.

La vita etica:

Nello stadio etico, l’individuo riconosce la responsabilità verso se stesso e la società. Assume doveri morali e cerca di costruire un’esistenza autentica. La figura del marito e del cittadino onesto esemplifica questo stadio. Tuttavia, anche la vita etica può sfociare nell’insoddisfazione, se vissuta come semplice conformismo o doverismo vuoto.

La vita religiosa:

Nel terzo stadio, l’individuo riconosce la propria finitezza e si abbandona a Dio in un atto di fede. La figura centrale è Abramo, che nell’Timore e tremore compie il “salto della fede”, accettando di sacrificare il figlio Isacco. La fede, per Kierkegaard, è paradossale: è contro la ragione, solitaria, e genera inquietudine. Ma è l’unica via per superare la disperazione e realizzare l’esistenza autentica.

L’uomo come progettualità e possibilità:

Per Kierkegaard, l’uomo è possibilità: non è determinato una volta per tutte, ma si costruisce continuamente attraverso le scelte. Ogni individuo è chiamato a diventare se stesso. La libertà è insieme dono e condanna: impone la responsabilità e l’angoscia, ma è anche ciò che rende autentica l’esistenza. La soggettività diventa, per lui, la verità.